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我国固有思想体系，有儒家和道家两主流。儒家思想见于四书五经，发挥为人立身处世治事之道，鹄的高悬。道家精神见于山医命卜相(称五术)，讲求个人健身修持，趋吉避凶之道。前者与政治结合，入于仕途，重在公利；后者与政治无缘，云游民间，谋求私益。
　　千百年来星象方面的书籍，多凭经验，每作歌诀式的记载，常用韵文表达，注重默记；疏于推理，遂少说服能力，和发展机会。其中一部分文献，作者每多夫名，另一方面又常有托名于古人。更以有成就的人，每以独得之秘，为个人生活凭借，传播范围狭小，甚至传子不传女。知识隐密，真伪莫辨，终至沦落江落
　　星相知识有可信的，有不可信的，完全拒绝，或完全接纳，都失之于偏颇。其可信的是否"准"或"灵"呢？就"阳宅"而言，人之祸福，除受其影响外，尚有其他如命运等因素，所以可信部分是可能的，而非绝对的。
　　星相方面每有触及极微细的问题，如"奇门遁甲"曾有"在某一时有由某一地点向某一方向走多远，碰到穿什么衣服的几个人。"(古今图书集成中有此类记载)我们不能认为古人无的放矢，故弄玄虚；它是玄学的，不能用今日的科学求证，也不能用哲学推断。将来人类智慧发展，研究精进，也许可能逐渐增加科学的和哲学的成分。正因为如此，星相方面尚待研究的空间很大。
　　说者认为在现今科学时代，再谈阴阳五行八卦，是非常迷信而落伍的。可是名人显宦的生辰，常散见于这方面的书刊中，为人批解；宅舍门户，每遵从术士的意见，加以更改，又显示星象知识之为人重视。也许接纳术士意见的人，正是在公开情况指称星象为迷信的人，不是很矛盾吗？有的业者候教须先登记，(有登记数月后始能挨到的)，或约定时间，门庭若市，事实俱在，能无道理？他门和他门的事绩，为大众所肯定和接受，是无庸置疑的。
　　李老师亨利先生，对我国道家之学，了解广泛而深入。近年在大学学生社团，开设易学讲座，推广星象知识，去伪存真，不遗余力，以冀多得社会人士的共识。古籍浩繁，欲深入研究，须先求普及。如能纳入正式教育，则道家文化，必有发皇之一日。其志伟，其意诚，与作稻梁谋者，不可同日而语。
　　李师热心授课，倾囊以予。在讲解课文时，常念一句中前几个字，留下后面两三字，教人接下去；听课的人，就要注意，答接不上，很难为情。当提到古籍难懂处的时候，大师慨乎言之： "作者没有教学诚意！"故弄玄虚，甚或误导，何能推广而发扬？　　我国自接受西方文化以后，高等教育亦步亦趋，开设科系，置固有文化于不顾。如亦纳入黉舍，教学研究，提高素养，其应用的程度，不会亚于现在的应用科学，就业机会之多，由已被大众接受情况，也可想而知。针灸若不是在美国得行其道，今天我们也许还在排斥它。他年如我们的道家文化，在西方正式教学，我们将何以自处呢？民族自信心丧失，不认识自己，只会步人后尘！
　　余退休后从李师习道家易理之学，深感兴趣，略有所获，试为"指引"以记之。述说浅白，当为一般人所能接受。于数字计算时，用阿拉伯数字，横书阅读较便。说明尽量用图表，使了解容易。方家每凭手掌作一些推算，迅速确实，显示专业素养的深邃 ，也有介绍。对于玄学方面，则尽量少加引述。
奇门遁甲古时原来用于作战求胜之道，据传姜太公、张子房等智者，用此方面的知识，佐主定天下，誉为帝王之学，曾被认为属于不传之秘。今则于求职、求财、求婚、谈判、经商等，利用参考，得增加成功机率。本书取材自奇门遁甲全书，奇门断和古今图书集成中奇门遁甲部份以及李师讲义。
　　笔者能草此芜着，皆得自李师，谨于此志谢，并祈方家，多予指正。
　　李一匡　庚午年子月于新店美之城寓所