象数精解——蔡易升易经风水研究院

乙370. 象数精解

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[作者：刘大钧]

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[发布日期：2013-09-30 13:41:23]

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290页 32开正版 2004年5月第一次印刷正版

前言
象数易学自两汉至明清，一直是中国传统易学研究的主流。今天中国台湾、韩国、日本及欧美的很多著名周易学者，仍在认真从事象数易学的研究。鄙人曾在《周易研究》第六期“告读者”中宣示了我们的研究宗旨：“我们主张，传统的易学研究方法，当然应该保留，并要在更高层次上展开。”正是抱着这一想法，在倡导弘扬中国传统文化的今天，对《周易》的研究，不可割断历史的咽喉，更应注意传统易学的研究。所以，《周易研究》学刊创办十六年来，我们以专栏的形式发表了很多有关象数易学研究的文章，并专门组织编辑了《象数易学研究》第一、二、三辑，将我刊平时收到的有关象数易学研究的高水平文章及特约稿件集结成书出版，以示重视，还将另一些这类研究文章收入《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》、《大易集义》、《大易集说》诸论文集内。同时，我们周易研究中心更聚集和组织人力，对这一传统的研《易》方法做出专门探讨，成果已初步展现：继林忠军同志的《象数易学发展史》第一、二卷问世后，刘玉建同志的《两汉象数易学研究》上、下卷，王新春同志的《周易虞氏学》亦皆付梓，王兴业教授的《连山归藏研究》更将象数易学的研究推至夏商时代。我于1986年开始动笔集辑的《周易虞氏易集注》亦将修改补充后于明年付梓行世。
两千多年来，象数易学之所以成为中国传统易学研究的主流，其根本原因在于：《周易》与其他古代典籍最大的区别是，《周易》有自己所特有的八卦取象。先儒认为，八经卦及其相荡而成的六十四别卦之卦象，是《周易》研究的核心和本源，是《周易》区别于其他古代典籍的根本所在。故《系辞》日：“易者，象也，象也者，像也。”而《周易》古经的全部经文，即六十四卦卦爻之辞，只是在“圣人设卦观象”之后才“系辞”焉!也就是说，象数易学认为所“系”之“辞”，与所“设”之“卦”及所“观”之“象”是直接联系的。象数易学正是通过所“设”之卦与所“观”之象的探讨，来辨析其所“系”之“辞”的。因此，由两汉至明清，象数易学始终是《周易》研究的主脉和根本。例如由《汉书·艺文志》之《易》类中所载“《古五子》十八篇”，下注：“自甲子至壬子，说易阴阳”。这显然是西汉人以象数注《易》之作。故由两汉至明清，以至民国年间，象数易学研究可谓源远流长。进入本世纪后，30年代至40年代，仍有很多象数易学家严格按照传统的象数易学研究方法治《易》，如尚秉和先生于焦氏易学的研究，徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究，皆堪称一代大家。尤其是尚氏的《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，徐氏的《周易虞氏学》、《京氏易传笺》等，皆能发古人所未发，
令人敬服。
随着20年代末30年代初的疑古风起，人们对《周易》作者、成书年代、《周易》十篇传文是否孔子所作及其成书年代等等，皆提出了疑问。学者们通过大量考证，基本上否定了某些传
统的立论。特别是在这个时期，随着现代科学的传入，又形成了《周易》与现代自然科学相交叉的研究，因而确立了“科学易”的地位。这些，都是应该予以充分肯定的。尽管《周易》某些传统立论受到人们的质疑，同时也出现了以哲学、史学、训诂学等解易的新方法，但传统的研易方法，此时仍然受到人们的重视，并占有主要地位。建国后，由于极“左”思潮的不断干扰，特别是十年“文化大革命”的破坏，形成对传统易学研究的全盘否定，以至于很多青年人，竟然不知道两千多年来代代相传的象数易学，究竟是何面目了!
……

前言刘大钧
释“永贞”与“恒贞” 连劭名
帛书《易传》象数易学考刘大钧
《序卦》研究顾伯叙
《序卦》卦序之建构及其思想李尚信
郑氏易义丁四新
虞翻易学与《周易参同契》萧汉明
也论虞氏易学的卦变说王新春
《九家易》考辨林忠军
朱熹《周易本义》《易学启蒙》象数之学述评余敦康
俞琰卦变说辨析郭或
论焦循易学的“相错”“比例”与数理陈居渊
尚秉和两汉易学传承观质疑刘玉建
术数学新释——读《大六壬》陈启智
《周易》象数与中国术数学析论胡孚琛
关于一个演易定理的数学证明王俊龙

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