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内容简介 :
相法源流
「相法」之源流，起源很早，非独我国自「黄帝」之时，就有记述人相之特征，即使欧美等地，也有「相」的一种推论。论「相」之事，古今中外，都有重视它的记载，无非是在论相的部位、吉凶、性格……等之重点推论是有看不尽相同之处。
「相法」不是一天所形成的，它对人们的感想上也有看不尽相同之观点。不过，一个人具有一付好仪表，多少是对他有些助力的。至于是不是能善于应用，则是另外一回事。「相法」的书籍，虽然也有很多种。如果只以「五官」这一方面言之，却也是颇多类同之处。然而，吾人从它的「相学史」上研究，却可以发现一些颇为有趣的传闻。
提到人「相」的书籍，并不是只有「相」书，才有对人物相之特征的说明。除了「相」书以外，就是正史上有名的人物，大都有一些记述。正史上所记载的人相，当然是出于写「史」的人之手笔。记叙正史之作家，当然都是饱读诗书之士。诸如「司马迁、班固、欧阳修……等之大儒。都对列传上的名人，有看相当比例在叙述一些名人「相」上的特征。这一些特征，又往往是被「相书」采用为「此说有据」的最佳资料。其中当然也有一些加以夸大之处，以及一些不是出于事实，而是出于一种「想当然」的举一反三的假想推论。
譬如：「汉书」之中记载有「周亚夫」，「许负」相他为「理纹入口」当主饿死。坊间却以此附会于「邓通」饿死，也是「理纹入口」之故。查「汉书」中，只记载：相士相邓通，当贫饿死，却并没有注明，是怎样的「相」才主饿死。
所以研究「相学」，宜于从「正史」上看手，其次再以历代最负盛名，且名标经史的「相学大师」看手，譬如：「姑布子卿、朱建华、叔眼、唐举、许负……」等之人物方面研究。再其次是在经书方面，譬如诗经等之记载。因为以上这几方面的历史记录，始能合乎「谷梁」所谓之「文不害实」。
否则，一昧只在五官上而论述如何吉、如何凶，就不免「术」的气氛太重了一些。
最早在「经」书中，所谈论到的「相」，只是在「一表威仪」与「长寿」两方面。诗经中认为一位治理百姓的官员，都有一种「威仪」。诗经曰：「相士烈烈。威仪孔时。威仪抑抑，德音秩秩。威仪不类……以介眉寿。猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。
黄发台背(指背上有斑者长寿)
黄发儿齿(指老年长齿者长寿)。……等都是「诗经」中的「相法」。
至于写「正史」的名士，提到人物之「相」，真是不胜枚举。「史」不是一个人所写的，虽然每一位写「史」的人，都提到人「相」之事。不过每一个人的引用辞句，多少是有一些不同。而一般坊间的「相书」是汇集，史家之文笔，再穿插入趣味性之故事，再配合当时之社会标准而成的一种通俗相法。譬如：「诗经」中对美人的诗颂是「有美一人，硕大且卷。有美一人，硕大且俨」。
那是以高硕为审美的标准，可能后代的美人标准未必是如此。
昔日「古今识鉴」其中也引用了一些古代之名人「相」传。不过，多少仍不脱夸大之处，诸如：以「公孙吕、卫大夫、身长七尺、面长三尺、广三尺、名动天下」。以身长七尺，而能有三尺之面，实为形容过当之词。
「古今识鉴」以「子贡、有珠庭日角之相」，此语为「穿凿附会」之说。
按：相法有「日角」之流传，汉代之时始有名，「司马迁」记汉高祖刘邦谓：「隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。」未闻有「日角」之词。至「东汉」光武帝刘秀始有「光武帝，身长七尺三寸，美须眉、大口、日角」。
「日角」之一词，应自汉文帝以后才有的术语。以此而穿凿于「子贡」，实为不智之附会，徒引正史于附会之说，非治学之途。
故此，作者在此书之中，力求正史之记载。从史书之中来求证，相法术语引用，以及相法部位应用之先后年代。以及说明写史传大儒之文笔，他所提到历史名人相上特征之心理。历代之史学大师，在史传中提及名人的「相」，虽然是在每一位名人之中提及少许，然而，吾人加以耐心，一一将二十四史的有关「相」的部份，予以整理，就是一部完整的相学史。
史书上所提到历代名人的「相」，他们的动机，并不完全是在「穷通祸福」上而着眼， 然也有「异相」的特别注明。在诸多记述之中，约可以归类为下列四项史家论「相」的区分范围。
一：对先贤之追思，而记述他们的天生异赋的相貌或者是仪容举止。譬如：「黄帝」弱而能言。这并不代表早岁能讲话的儿童即是大贵命，只是指黄帝有异于常人之意。
二：相上之特征。譬如「「孔子」生而长上圩顶，因名丘。
三：心态上之安祥。譬如「霍光」身长七尺三寸，白而疏眉，沉静安祥。
四：举止之风度。譬如：「谢安」风神秀彻，神识沉敏，风宇条畅。
史书所论之「相」不涉及「寿命、凶终」等之事。譬如：「东汉书」记载「李固」(大司农)谓：「状有奇表、鼎角匿犀、足有龟文」。似这等之「相」，按常法之推论，富贵一定不会有问题，但何以「凶」终而死？
故此，在研究「相学」之道，宜应比拟「杨雄」所谓：「大味必淡，大音必希。……形之美者，不可混于世俗之目、辞之衍者，不可齐于庸人之听……」。
尽量避免「穿凿附会」，力求史传之真实。论「相」之事，大抵都是以「容貌」来观察对力之「贵、贱、夭、寿」。在这一种观点之内，又通常受了一种假定的观念所左右，就是以为「好相」，一定有好命，「坏相」一定也连带将对方先预估之为不大高明之士。这一种通俗的看法，也不能说它没有道理。不过，同时仍须要兼顾到非属平常法则所能表达之一面。
「相法」很忌讳「破相」，皆如：「鼻梁折、掀唇‥」等等。然而，「破相」而发达的人，并非没有，所以吾人要从不同角度，去了解相法的面面观。这些反常的「相」法，史书上记载得也是很清楚详尽的。
汉书五十一卷载曰：「昔马喜膑脚于宋，卒相中山。范睢拉胁拆齿于魏，卒为应候。」这是指后天残疾之士，也能封侯列相。
乃至圣贤如孔子，也有看错人相的记录。司马迁在「仲尼弟子列传」中载曰：「淡台灭明，武城人。字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄，既已受业，退而修行，行不由径。非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。」
以此而知，孔子尚且有「相」错之时。何况吾等后辈，「相法」最忌擅言祸福，令人困惑。
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