大山出版社
内容简介 :
栖云山悟元子刘一明解
黄庭经者，东华扶桑帝君之秘文也。一名大帝金书，以其刻于金间，故名金书，一名东华玉篇，以其又刻于玉，亦名玉篇，其经有内外两篇，内篇者，太上玉晨道祖之所着，是谓正经，故名内篇，外篇者太上老君道祖之所解，是请辅经，故名外篇，虽分内外两篇，其言黄庭诸景之义一也，黄者中央之色，即中之象，庭者人居之处，即神室之象，以其中虚，无色不包，无理不具，故以庭喻之，以其中藏生机，万物皆从此出，故以黄庭喻之，经者，径也道也。
黄庭经即演说中之道也，这个中，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，恍惚杳冥，无方所，无定位，至无而含至有，至虚而含至实，其大无外，其小无内，包罗三千大千世界，内有四象五行，九宫八卦，三元九气，万神所归，千露所聚，出圣出贤，成佛成仙，儒曰：太极，又曰：道义之门，释曰：真空，又曰：不二法门，道曰：虚无，又曰：众妙之门，又曰：元牝之门，三教圣人，方便立名，无非形容：此中之其实象耳。
在人身非四大、一身上下之中、非贤前脐后之中，亦非头顶天谷之中，仍在四大不着之处，万有皆空之境，后人不知此中是何模样，真以有形有象，有方有所度之，玉晨老君二道祖，着为黄庭经内外篇，即有以形无，即实以形虚，大露天机，点化后学，慈悲之至，奈何后世学人，多无真传，罔识二篇取义，见有内景外景之名，而遂认景为真，执于有象，或守敷，或思神，或搬运，千门万户，无怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。
夫景者可见可闻，有形有象之请，中本至虚至无，不可见，不可闻，何得有景，若稍有景，便是幻象，非其道矣，况黄庭只一物，而景则有五脏、六腑、九窍，百骸之多般，可知景是景，黄庭是黄庭，诸般之景，乃黄庭之外物耳，盖景者黄庭之枝叶，黄庭者景之根本，根本不可见，枝叶乃可见。
故书名日：黄庭内景经，黄庭外景经，道祖分明与人说了，特人未之深思也，试观诸景，皆各有神，如上部则有发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神，中部则有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、胆神、肺神、三焦神，下部则有腹神、大肠神、小肠神、膀胱神、左阳神、右阴神、左肾神、右肾神，又有身中九宫真人，心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为永灵宫真人，小肠为元灵宫真人，膀胱为身房宫真人。
又有元首九宫真人，双丹宫真人，明堂宫真人，丹田宫真人，泥九宫真人，流珠宫真人，大帝宫真人，天庭宫真人，极真宫莫人，又有重楼十二神，真神甚多，不可数计，易曰：阴阳不测之谓神，又曰：神也者，妙万物而为言者也。
曰：不测，曰：妙万物，则是在恍惚杳冥之中，不色不空，不有不无，不可见，不可闻，亦不可思议，仅可心知，不可口说，这个不可见，不可闻，不可思议之神，即黄庭之神也。
黄庭之神，不在心下肾上，黄庭之处，不在泥丸黄庭之处，不才脾部黄庭之处，经中虽言三黄庭，皆言黄庭之境，非言黄庭之真也。
黄庭之真，乃一大包罗，因其为一大包罗，其神无处不在，无时不有，因其有此、黄庭大包罗之神，故五脏、六腑、九窍、百骸，津液上下流通，血气往来穿贯，皆自然而然，无容勉强于其间，五脏、六腑、九窍、百骸之神，皆本于绛宫真人，锋宫真人，一名肉团神，即心土也。
心为一身之主，一身之神，皆心王统之，然虽心王统之，其所以能神者，总是黄庭一神运动焉。心王若不借黄庭神之灵，亦不能神、是黄庭神，又为心王之王，心王统诸神，实黄庭神统诸神也。
一神分而为诸神，诸神归而为一神，神为真，景为假，其借假而施功，假依真而得灵，真中连假，假中藏真，假之有神，实黄庭之神而神也。可知黄庭经、说来说去，祇是说一神字，无非说一中字，中即神也，神即中也，中字 口 －口象太极○即黄庭也－象一气即神也，口内有－而为神，即黄庭中有神也，所谓神室者是也。
中而未有不神，神而未有不中，且中者不偏一倚，无过不及，混然圆成之义，混然圆成，活活泼泼的不识不知，顺帝之则，自有个神在，因其有神在，故五脏、六肺、九窍，百骸，各形其形，各事其事，并行而不相悖也。
内为曰：虚为寂寂空中素，便形加是不当污，又曰：侃元上一魂魄炼，一之为物这卒见，须得至其乃顾眄，至忌死气诸秽贱，六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉笢金钥常完坚，外篇曰：物有自然事不烦，垂拱无有身体安，虚无之居在幛间，寂寞旷然口不言，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女存，修德明达道之门，又曰：恬淡无欲养华根，服食元气可遂生，还返七门饮太渊，通我喉咙过清灵，问于仙道与奇功，服食灵芝与玉英，头戴白素之丹田，沐浴华池灌灵根，虚无，侃元，德园，华池，皆黄帝之别名也。
上一，至真，神根，华根，灵根，灵芝，玉英，皆黄庭神之别名也，空中素，虚中宴，结珠固精，恬淡无欲服食元气□养黄庭神仙道奇功也，内外二篇，皆先形容诸景，而后归局于虚□ 侃德园华池，结果于空虚恬淡，若以景为道，何言须得至其乃顾眄，至者，诸景之神，不神而神者，黄庭之神，因其有黄庭之神，而诸景亦各能神其神
若不修不神而神之神，只修神而神之神，则五脏、六腑、九窍、百骸，俱皆有神，将从何处下手，岂不至难至烦，非道祖至道不烦无旁午，灵台通天临中野之义，灵台即真灵所居之台，亦即天心发现之处，中野即黄庭之中位，能守黄庭，则天心真灵之神，炯炯不昧，一真百真，而诸景之阴神，亦皆化而为阳神，至简至易，约而不烦，学者须要会的言外意，若不会言的外意，只于话头上摸索，按图造作，未免以石为玉，以铜为金，在皮囊上做功夫焉。
能还元返本，结成至灵之丹，超出乎阴阳之外哉，正阳翁云：四大一身皆属阴，不知何物是阳□缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍，若执一身而修，无非修此五脏、六腑、九窍、百骸，何能得阳精乎，不能得阳精，何能成阳丹乎，阳精不是别物，即是黄庭之神，又名谷神，黄庭即元关一窍，因其为天地之根，阴阳之门，性命之源，故谓元关，因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭，因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无，落到实处，总是一中而已，识得此中，则知五脏、六腑、九窍、百骸，一动一静，一收一放，皆谷神默运之。
毗陵翁云：有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不遂四时雕，即此黄庭神之、所以为神乎，道德经日：多言数穷，不如守中，三丰翁云：守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人，凡此皆言、黄庭中一窍，有谷神居之，守之则昌，失之则亡，人能守此一中，须臾不离，则万神来朝于一神，不特五脏、六腑、九窍、百骸，听命于黄庭，即八万四千毫毛，亦皆化为护法神，内外光明，表里莹净，一本散而为万殊，万殊归而为一本，形神俱妙，与道合真，千变万化，总是一中，总是一神，大丈夫之能事异矣。
噫，悟之者立 圣位，迷人者万劫沉沦，识得真正黄庭、不神而神者，有几人哉。
