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己17.  江慎修



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          [发布日期:2008-07-13 14:11:13]
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江慎修著

416页

32开

横排简体

作者:(清)江永(1681—1762),字慎修,婺源(今属江西)人。一生未曾居官,以教授生徒为业。其学本朱子,著作甚丰,多达二十余种,《四库全书》多著录之。《清史稿》有传。其易学著作有《河洛精蕴》九卷。

《河洛精蕴》为江永七十九岁时之作。内篇“河洛之精”三卷,本朱熹《易学启蒙》四篇内容而推衍,曰:“凡论图书、卦画之原,先天、后天之理,蓍策、变占之法,俱载此篇,是为河洛之精。”卷一、二推衍“本图书”、“原卦画”,卷三推衍“明蓍策”、“考变占”。外篇“河洛之蕴”六卷,以河洛图书旁及诸家之术:“算家之勾股乘方、乐家之五音六律、天文家之七曜高下、五行家之纳甲纳音、音学家之字母清浊、堪舆家之罗经理气、择日家之斗首奇门,以至于天有五运六气,人有经脉动脉,是为医学之根源,治疗之准则,亦自图书、卦画而来”。曰:“凡论图书、卦画所包函,推广他事可旁通者,俱载此篇,是为河洛之蕴”。周敦颐《易通》曰:“圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。”江永是书则本此说而命名,自序曰:“所谓精者,自然流出,不假智力安排;所谓蕴者,包蓄无涯,不遗糟粕煨烬,而言足以尽易道之妙矣。更探本而言之,卦之精即图书之精,卦其右契,而图书其左券也。卦之蕴皆图书之蕴,卦其子孙,而图书其祖宗也。”

江永笃信朱熹黑白点河洛图书即为《系辞》所言之“河出图,洛出书”。认为“圣人之所以则图书作易者,必有的确不可移易之理”,又认为“古今诸儒”之说有未尽处,曰:“岂无剩义以待后人之补苴乎?”《河洛精蕴》成书于乾隆二十四年(1759)(至乾隆三十九年有蕴真书屋刻本),书中多引成书于康熙五十四年(1715)之《御纂周易折中·启蒙附论》内容,进一步推衍而“补苴”之。朱熹《易学启蒙》“本图书第一”,以《河图》配“先天八卦”,云“析四方之合以为乾坤离坎,补四隅之空以为兑震巽艮”;以《洛书》配“先天八卦曰,云“四方之正以为乾坤离坎,四隅之偏以为兑震巽艮”,至《御纂周易折中·启蒙附论》则依之出《先天卦配河图之象图》和《先天卦配洛书之数图》。江永《河洛精蕴》开篇即列《圣人则河图画卦图》与《圣人则洛书列卦图》(见下图),曰:“昔也图不能与书通,卦不能与数合,今则有绳贯丝联操券符契之妙,是为河洛之精义。先儒欲发明之而未有昭晰者,不可不为之补苴而张皇也。”此则不但不买“亚圣”朱子之账,又大有僭越“御纂”之意,四库馆臣之所以不将此书著录入《四库全书》,其原由似在于此。

《圣人则河图画卦图》与《圣人则洛书列卦图》是江永自谓图与书通、卦与数合的得意之作。其讥朱熹以河洛图书配“先天八卦”之法曰:“且八卦当八方,而中间五十竟置诸无用武之地,则亦不见造化之妙矣。”于是立“以纵横分阴阳”之法则,“析图之九四三八以当乾兑离震之阳仪,分图之二七六一以当巽坎艮坤之阴仪。序列既定,然后中判,规而圆之”,从而推得“先天八卦圆图”,又说圣人则《洛书》列卦曰:“以数观之,乾父坤母当九一,震长男巽长女当八二,坎中男离中女当七三,艮少男兑少女当六四。”其实,江永所谓之“圣人则河图画卦”,乃是一个说“圣人”则《河图》布列“先天八卦”的过程,并非说“圣人”一奇一偶画卦。这一布列“先天八卦”的过程,先“以纵横分阴阳”之法推得两仪,又行减数之法析为四象,又分两仪、四象之画为八卦横图,又中判规而圆之得八卦圆图。可见,这样的推衍并非“自然流出,不假智力安排”。难道“圣人”竟是如此不知以阴阳爻之组合而成八卦,却偏偏用尽心思,不以黑白点数之奇偶分阴阳,却以数之“纵横”分阴阳,又“析”之、“分”之、“减”之而得“先天八卦”?今之卖卜者,尚知掷三个铜钱即可得八卦,昔之“圣人”何以愚笨致此?“圣人之精,画卦以示”,乃示人以阴阳消长变易之理,见天地、见男女、见鸟兽即可画卦,岂非待河出黑白点数之图又如此费尽心机地画卦?显然,江永所谓“河洛”是卦画之精说,根本不能成立。

“河洛之蕴”旁及诸家之术,自古及今,自西及中,无不一以河洛图书为诸术之源。如,其“勾股原始”、“论勾股之用至广”,曰:“究其根源,亦与河图、洛书、八卦、五行相贯联,学易者何可不深究乎?”其“理分中末线出河图中宫说”,谓黄金分割之数出自《河图》之五与十,曰:“西人秘惜其法,谓此线为神分线,岂知神奇即在目前哉!”此则是典型的“西学中源”说,可谓当今“科学易”之前驱。又其“河图应五星高下图”,则本托勒枚“地球中心说”,推《河图》与五星之“自然位置”。又其“律吕声音本于河图洛书说”,曰:“昔之言律吕者多矣,未言其根源在河图洛书者,惟明宗室朱载堉始言黄钟律度,取法河图洛书。”按十二平均律要将数二开十二次方,所得不为整数。谓其“黄钟是一尺”,而又“以勾股乘除开方之法求之,由倍律而正律,由正律而半律”,则亦非“河图”之数。所以,谓“平幂积实,皆方圆相函自然之真数”皆“已藏于河图”,则无疑是说天下之数无不出于“河图”。区区“河图”十数竟为一切算数之源,此论亦不能成立。又其“人身督任脉手足经脉应洛书先天八卦图”,曰:“此二脉即人身之乾坤,亦即九一二数之相表里。督统一身之阳,任统一身之阴。不惟人有之,鸟兽虫鱼皆有之,即果实之类亦有之”,则是无科学依据之臆说。所谓“圣人作易,不必求合于人身,而人身自然相符如此”,又谓医家之“子午流注经”正应“先天八卦横图”,由此又见江永是一“医源于易”说之倡导者。

《河洛精蕴》一书之可取处,不在于其所谓河洛图书之“精”与“蕴”方面,而恰是那些与河洛图书无甚关系的内容。如“筮法疑义说”、“变占说”、“占法考”、“变占余义说”、“十二辟卦说”、“互卦说”、“卦变说”、“卦变考”、“辨来氏错综二字之谬”、“卦象说”、“卦象考”、“罗针三盘说”、“遁甲奇门说”等篇,“均抉择精详,论列允当”(黄寿祺《易学群书评议》)。其中尤以“卦变说”、“卦变考”为有参考价值。以反对说卦变者,见于朱震《汉上易传》(又其《汉上易传卦图》列有李挺之《变卦反对图》),而后俞琰《周易集说》广其说,并自谓“自秦汉唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此”,至来知德则以卦综之说代反对以说卦变,而江永则辨明来知德“其易卦变为综,自是来氏之谬”,厘定其二十九例为二十二例。以卦之反对释《彖传》之辞者,至江永之考辨可谓为一总结。又其“卦象考”亦用力颇深,足资后人参考。

江永非但笃信朱熹黑白点河洛图书,又深信“龙图”本出陈抟,以伪《龙图序》推衍出《河图变体图》与《河图变体合十一数图》。虽其说旁征博引,然无一可取之处。

《河洛精蕴》一书,九卷计一百九十一篇(今见中国社会科学院哲学所藏蕴真书屋刻本,其中“五行琐语”有目无文)。江永以耋耄交际之暮年“凡四阅月”著此长篇之书,足见其孜孜不倦契而不舍精神。虽其所谓“河洛之精”与“河洛之蕴”多有比附穿穴凿空之处,然其有关易学卦变、卦象、蓍法、变占之论,尤有可取之处,不可以比附河洛图书而一并废之。明见是书河洛图书之附会,了解其考辨之有见,辨其精华而取之,别其糟粕而弃之,则为我们列是书为易图学要著之目的。

目录:

内篇 河洛之精
 河洛精蕴卷之一
  河图
  洛书
  河图洛书原始
  圣人则河图画卦图
  圣人则洛书列卦图
  图说
  线河图借天干之字作记号,非有意义也
   横列太阳少阴图
   纵列少阳太阴图
  图说
  通论河图洛书
  论先天八卦
  图书八卦余论
 河洛精蕴卷之二
  论后天八卦未必始于文王
  后天八卦图
  图说
  河图变后天八卦图
  图说
  后天卦配洛书之数图
  图说
  后天卦以天地水火为体用图
  图说
  以卦画推先天变后天说
  以五行推论先天变后天说
  先后天阴阳卦说
  重卦说
  先天六十四卦横图
  图说
  先天六十四卦横图
  图说
  先天六十四卦圆图
  图说附六十四卦方图说
 河洛精蕴卷之三
  大衍之数五十说
  参天两地而倚数说
  揲蓍法
  揲蓍说
  巫法疑义说
  变占说
  占法考
  变占余义说
外篇 河洛之蕴
 河洛精蕴卷之四
  河洛未分未变方图
  河洛未分未变三角图
  图说
  洛书二八必交始成造化说
  先天为序卦之根说
  三十六宫说
  十二辟卦说
  后天为杂卦之根说
……


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