-中西星学的总结
李光浦著
320页
32开
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武陵出版有限公司
序言:
一枝铁笔分休咎，三个金钱定吉凶。谁人不想知道自己的将来悟以往之不究，知来者之可追；谁人敢言以前无错误的事往者已矣，能把握的只是现在；虽云将来乃一未知之数，但倘若不为自己的将来作未雨绸缪，防微杜渐，防患於未然，到事不如意，又能否 所怨咎呢?
但人生之中，不得已之事十常八九；乐天知命，或挺起胸膛坦然接受成败，而又不忧或不惑者，罕矣！是以古今中外，由卜易、塔罗牌、石粒术(Runes)、茶叶法、占梦、占风……种种预测未来之术，乃应运而生，即使到科学昌明的今日，趋之若骛者不计其数。欲望是人性的一部份，一窥未来有时未必只为好奇或先睹为快，牵涉到的可能是人的安危生命之延续或终止。
天有不测之风云，人有霎时之祸福。一场海啸，带着几层楼高的巨浪，我们又能做到甚麽呢？天崩地裂，山河变色，以至翻江倒海，乾坤否塞，有史以来不知凡几！人也许有自由意志去终止核子战争的阿马坚达AMAGANDA，但却不能防止连美国太空总署NASA也要在太空中搜索的第十二行星尼布鲁NIBURU入闯太阳系到时它的引力会拖下极地冰块，引发出新的世纪洪水来吞噬整个地球上的人类。
在过去的几年中，我曾写了好几本有关《果老》星命的书。虽然我深信天灾人祸有星象为据，但细看来，又似嫌不够。月杀、月帘、羊刃……之凶象，天天都见於星盘，不可以完全依赖它们来作预测之用。唯一的解答就是去运用占卜之术假如占者确能「备物致用，立成器以为天下利」，效法圣人，「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶」。
怎样去效法圣人呢？在占卜而言，一言以蔽之曰：「诚！」举头三尺有神明，诚则灵。君子耻其言而过其行；要诚心，并不是你说自己诚，而是神明裁断你够不够虔诚。这看来似属循环论证，但实质上却不然。《系辞》说：「言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」天地间精灵(SPIRIT)弥漫，有邪有正，诚则正道精灵附其身，不诚则为邪歪所愚；心地光明，吉神自为之呵护，自自然然就有浩然之气此亦现代法国精灵论 (SPIRITISM)之中心，中西何异故问卜者诚，代占者亦诚，鲜见不灵；二者俱不诚，所得为戏谑之辞而已。
六壬课、文王课、奇门遁甲、梅花易数、诸葛神数、塔罗牌、测字、碟仙、扶乩等等实乃工具、媒介；无诚意者慎勿用之，免得为精灵所戏，纠缠不走，玩碟仙而中蛊之事屡屡发生；走好运者或可免於难，若衰运当头，定必劫数难逃；善恶随人作，祸福自己招。如果不是明白了这点，恐怕与罗素和摩尔同时代的剑桥伦理哲学家薛域(HENRY SIDGWICK)也不会想在精灵论中追求解答了！
若以《果老》来说，静数为「大象」，动数则为流年「小象」。流年小象要看三方四正，休咎则看行限度。假若现行子宫大限，子午为四正，申辰为三方，又假设午和申子三宫都有大象，流年星曜必有过境者，是凶是吉，还要视乎所遇那些是甚麽小象。同样的情况亦见於《河洛理数》的流年卦诗有一至三首，而通常以三首居多。子平讲大运，流年，流月，紫微斗数也有类似的三方四正。这就是动数，变元 (VARIABLES)之添增也！
江湖中的星象家通常为人看流年，除八字外多少亦参看命主之面相气色，功夫高者则会屈指计算，心中以梅花易数之类起卦。现今卜筮的多为盲者，有决疑时，他们总会问及你的八字以作佐证，原因是「动数」出於人之意志「一念到天堂，一念入地狱；地狱天堂，便分荣辱……」。
观相、看气色，盲者不能为也；听声虽或可以，但精通此术的又有多少人即使郑希诚见到星象驳杂，也只能劝人「安常为吉」，原因是他不能卜。然而，当屈原放逐，他也不能不找郑尹詹为他「卜居」；在悠忽万变的今天，安常不是人人可以做到的事。陷於无法自解的处境时，卡罗列宁不能不为解决疑团而想知道应否与妻子安娜离婚，於是只好找朗度通灵问及上帝的旨意。我们的卜易提供了最好的工具，《易》乃神明之书，鬼怪魑魅不能近，故不必担心邪恶之精灵会缠着你而不肯离去。
我说《易》，并非仅限於时下《周易》，汉焦赣的《易林》、邵康节的《河洛理数》和《未来预知术》（蜀诸葛武侯着，卲康节演）都属《易》之一种，坊间最易找到的《诸葛神数》其实与《未来预知术》大同小异；只有两则签辞不同。《易林》罕见为人所用，可能它早在春秋时代已为一卜筮书，到汉初时焦赣才得异人传授。时下坊间所见之《周易》得以广泛流传，是拜朱熹之赐，他制定的七个卜易法则虽属创见，但却不见得高明，因为变爻越多，则越不易诠释；他不懂象，只晓得执住爻辞大造文章，讲其理学。
九六年我曾返港，在研究卜易时曾找过好些神卜，筮得一课後我定必问及是何本卦，之卦。其中有名为孔德培者知道我是读书的吧，竟自炫的说：「你们读书人的《易经》并不是我的《易经》，你们根本就不懂！」於此，卫理贤(R. WILHEL M)较爻辞派的《易经》专家高明得多了，至少他还知道大畜初爻之「疾病初生处」来自《河洛理数》，与星命学有不解之缘。
尽管学院派的绅士们怎样研究，他们眼中被视为俗文化的卜易却不会被取代，庙宇有添无减，民间习五术的人也一天比一天多。但奇怪的是，大行其道的却是堪舆学，以风水改命造运，无已，社会上做坏事的人与日俱增，我们自然需要多些占星大师来为这些人去消灾解难（此乃唐吉诃德的话；点明出处，不敢掠美）。我并非随意说说，尝见一造，生於阳历一九五○年一月，日在子，月在戌，以戌为命宫（谨此四句当可知道八字了），《果老》有言：「月到白羊，石崇钜富。」
《诸家星命大全》（武陵版）评之曰：「君心不足缘财没，人事危难厄在羊。」而《河洛理数》先天卦亦有诗云：「居正存诚信，灾消福自随。」此君甚信风水命理，常到泰国各地寻访名僧高人，自言得异人赐护身佛像，常作善事云。他几年内先後两次到访，到最後我对引进的友人说：「不要再为他要找我而告诉他知道我的电话，我几年前早已给他一份与他相关的《诸家星命大全》和《河洛理数》，可惜他连『君心不足缘财没，人事危难厄在羊』也不明白！」
话说回来，风水总是门大学问；问题是，世界上的南郭先生随处可见，而一个人能否承受得住好风水，又是另一回事。八阵图可摆，风水阵为甚麽不可以？但当今诸葛又有多少个呢任你怎样去处理风水问题，最终而又最重要的，是要确知鬼怪会否侵犯。野鹤老人的文王课谈官鬼爻动最为精采；我於约九年前到上海蒲东一间英国名为CHUBB的工厂看风水，正门有鬼闯关；当时那位红毛经理半信半疑，岂知两天後他告诉我说：「当地人说工厂正门面对之地曾为坟场。你们的传统文化实在了不起啊！」
我们的传统文化当然伟大，更伟大的则是「幕後之学」。文化就是CULTURE，永远都是神秘的，非理性的；中国的如是，西方的亦如是。其神秘性有如咳嗽时喉咙的痰，医生要用棉花棒黏出来作化验用的CULTURE；而文明则正好相反，但它却是理性的，像一层糖衣、金粉，敲它几下便会剥落；你如果要粉饰它的话，就得再涂新的一层上去。
我们幕後之学之代表是《易经》，西方则是《圣经》。如果不对二者下过一番功夫，根本就无资格谈中西文化。这几十年来，我觉得最无聊的是象牙塔中的那些文化人，动不动就批评中国文化迷信，而西洋则不迷信，因为後者科学发达。《圣经》的幕後又有多少地下宗教？这是他们不知道的事，他们可晓得华盛顿的白宫、国会大楼等建筑物也是由一班属於共济会(FREEMASON)的人操控建成的吗？女巫燃着烛光招灵，尤其是用塔罗卡时最为适宜；护卫天使(GUARDIAN ANGLE)是我们需要有的，这又何异於我们好些卜者的「养小鬼」。
其实，在我的哲学世界中，借助史宾诺莎的，以至始於十八世纪以降的浪漫主义的思想来演绎所谓「通灵」这一回事并不困难。回到大自然中去，让它涤净你受到的六尘污染，让它洗刷如尼采所说到你的「第二性格」，那不是与生俱来，但却是由社会环境塑造出来的性格吧!释家要我们明心见性，道士服气炼形，辟谷绝粒，甚而炼丹，炼那「哲学家的石子」(PHI LOSOPHER'S STONE)，都是沉淀之法。然而，诗人要的，尤其是一直影响至今的浪漫主义，却是游心广阔无限的天空，发舒内心之孤愤，任意驰骋於想像的宇宙之中。
经验所见之封域有其极限，但想像力却不能被禁锢於局促的果壳之中。凭着想像，即使至微难稽之处，亦自有乾坤，壶中日月，岂是经验科学所能描述的。笛卡儿哲学引发了两不相容的心和物观念，这无疑是将人推往悬崖，下有深渊；前不能进，下不能去，稍一不慎，便掉落那深渊下的孽海。救救灵魂，放弃那具臭皮囊中的形骸吧，就让人心的罪恶和污秽沉淀到身体中去好了！
然而，心和物，却非宇宙中唯一的两个属性，它们是无限个属性中的部份而已！宇宙透过千万个属性来耀露其荣光。宇宙乃一实体，神即是这一实体。实体的观念，只可以由其本身被理解，我们不能借助别的观念去干。我们的生命，经验科学将之视为「心」，有其本质，犹如一草一木，一石一鸟都有其生命，一切东西都有其自身个体性；这就是笛卡儿哲学心物二元论中之广袤的自然。
目录:
伤逝 给曼
前言
一、这样的「杨花三月景，柳絮满天飞」
二、《河洛理数》与占卜之并用
三、一个股市崩溃的研究模式
四、由上帝手指到中西星命学的统一
五、《易林》的启示
六、阴府和阳间的通路
七、你是谁？
八、陶睿到那里去了？
後记
参考书目
附录 未来预佑术
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